初三作文遇见最美古诗词的征文

时间: 2017-10-24 03:56:58 来源: 作文辅导课 阅读次数:
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初三作文遇见最美古诗词的征文

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  在日常生活或是工作学习中,大家都经常接触到作文吧,写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那么,怎么去写作文呢?下面是我爱作文网小编帮大家整理的初三作文遇见最美古诗词的征文,欢迎大家分享。

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遇见最美古诗词的征文

  每个人看山见水,都会留下自己的印象。我们说的这些诗,虽然个人观感不同,有一点是相似的它们都是诗人真切地将身心投入山水之中才会产生的印象。小编收集了遇见最美古诗词征文,欢迎阅读。

  第一篇:遇见最美古诗词

  因为中国人很早就认识到个体的生命是短暂、有限的,他们才幻想着在有限的生命里,去追求无限的价值;在相对的存在中,去追求绝对的意义。千百年来,这种追求生生不息,无数诗人将对人生意义的寻寻觅觅,寄托在山水之间,踏遍千山,寻找一个俯视生活的视点。个体生命找到了这种载体,于是,他们开始走向山巅水涯。这种对生命意义的追寻,使中国诗人登临远眺的诗篇中表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识的融合。

  水阔山长。先说一组大家很熟悉的诗。

  李白在湖北宜都西北长江南岸的荆门山送别朋友时看到,山随平野尽,江入大荒流。这是李白眼里的山水。

  王维泛舟汉江的时候说:江流天地外,山色有无中。这是王维那一刻的山水。

  杜甫登上岳阳楼看到,吴楚东南坼,乾坤日夜浮。这是杜甫看见的山水。

  而韩愈呢?他看到了一幅清浅的山水风景,江作青罗带,山如碧玉篸。

  每个人看山见水,都会留下自己的印象。我们说的这些诗,虽然个人观感不同,有一点是相似的它们都是诗人真切地将身心投入山水之中才会产生的印象。个体生命找到了山水这个载体。水阔山高之间,人被山水托举,自然之美和主体之美融合,达到物我两忘的境界,完成人与自然交融的审美。

  山水,成为人寄寓和滋养心灵的所在。

  中国人对山水的审美,有着悠久的传统。庄子曾经说,独与天地精神往来。怎么样同往共来呢?在庄子那里有着几个层次。最高级的是人和天地的完全融合,所谓天人合一,这是造物主的境界;次一级的,御风而行、遨游天地,这是仙人的境界;再次一级,对于凡尘俗世的普通人来说,如果存在着脱俗忘我的追求,有着对逍遥的渴望,意欲乘天地之正,而御六气之辩,可以采取的途径就是登山临水。魏晋时期,世事无常,玄学盛行,人们一方面渴求庄子的逍遥,一方面认识到人生不自由的局限性,渴望超越,登临山水寄托怀抱就是最便利的方式。

  我们的日常生活是一个平视的视角,觉得天高地阔,有很多东西都比我们伟大,都比我们辽远,一身渺渺,有的时候会觉得孤单和无助。登临山水,给了我们一个不同寻常的视点。当人在山之巅,在水之涯,有时候会真正体会到仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀的自由自在。正是因为中国人很早就认识到个体生命非常短暂,充满无奈与无常,所以他们才努力在有限生命中去追求无限的价值,在相对的存在中,去追求绝对的意义。这种追求生生不息,转化成山水之间寻寻觅觅的寄托。人们踏遍千山,寻找一个俯视生活的视点,这种对自然的皈依与眷恋,使山水诗表现出一种强烈的时空意识、宇宙意识和生命意识。

  在中国的山水诗中,我们还发现一个奇妙现象:人在远眺空间的时候,往往也望穿了时光。空间成为一个载体,它越是辽阔,人对历史那种悠长隽永、肃穆庄严的体会也越深刻。无形的时光在有形的空间里可知可感,动魄惊心。

  第二篇:遇见最美古诗词

  试酌百情远,重觞忽忘天。

  天岂去此哉,任真无所先。

  这是陶渊明《连雨独饮》中说过的一种状态。任真二字指的是一个人内心的率真性情,天性本真的流露。今天的人上一点年纪就会觉得天真是一种不成熟,其实不然,天真不等于幼稚。天真是那种历经沧桑磨洗不掉的至真至纯的性情。在中国文化中,万物有性,所谓人性,是纯粹率真的永不泯灭。

  一个人要怎么样才能保持自己内心的天真呢?

  礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。《庄子·杂篇·渔父》中法天贵真说得好:取法于天的是什么?是人在行为上效法自然,不过多地束缚自己,不太多地压抑自己。在《归去来兮辞》里,陶渊明召唤自己远远地离开社会角色的实现,渐渐地回到天性本真。我们提起田园诗,总会说它的景色写得多么浅淡,它的词句白描般的优美,它的风光让我们赏心悦目。其实这一切还不是它最可宝贵的。抱朴含真才是田园诗真正的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然,能够不矫情,不做作,不雕琢,不违心,真正学会与自然相处,取决于他心里的一份天之本真。

  陶渊明的《归去来兮辞》中说:既自以心为形役,奚惆怅而独悲!心与形是两个存在,心是自我,形是需要名与利的外人外物,心一旦做了形的仆人,自我便被外人外物所奴役,这件事情还不让人失落,还不令人悲伤吗?

  好在迷失不久,还有年华回得来。诗人在归乡的路上,不断地问划船的人离他们家还有多远舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。这条归来的路,他难道不认识吗?他为什么要一遍一遍地追问别人呢?这份惶惶然的喜悦只是因为心情实在太迫切。富贵非吾愿,帝乡不可期。这里的帝乡是指仙界,人在那儿长生不老当神仙。古时的人无非在求两件事,第一求富贵,第二求长生。这两个心愿我们今天也有,我们此刻能够过得更富足一点,这叫好;我们富足的日子过得更长久,那就更好。但是这两样东西,都不是陶渊明想要的。我们看见富贵的时候,钱财来了,它一定会拿走你生命里的另外一些东西。比如说你要失去悠闲,甚至要丧失一些尊严;你要对一些人去赔笑,甚至要做一些违心的事情,才能换来这点富贵。而陶渊明之所以成为陶渊明,是因为只有他为了不失去宁可不得到,因为失去的是人生命的本真。不是陶渊明不想要富贵,而是他不想用自我与富贵做交易,不想用一个面目全非的自我去换五斗米的富贵。我们都想得到,但我们很少看见失去。人人想长生,想成仙,陶渊明却早看得明白,帝乡不可期。真有仙境吗?我们今生可以羽化成仙吗?他认为这件事达不到,所以他就不抱虚幻期待。

  两个愿望都没有了,剩下的是什么呢?怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!这是陶渊明的日子,良辰孤往,独自欣赏美好的时光与风景;植杖耘耔,把手杖放下拿起锄头农具,耕作田地;聊乘化以归尽,顺其自然地过完自己的一生,乐天命,不怀疑。生命本该如此,那些山间长啸或者清流边写诗的日子,难道不是生命中最好的时光吗?

  第三篇:遇见最美古诗词

  黄昏是摄影家特别钟爱的时分,因为光影温柔,层次和细节被渲染得格外清晰。很多诗歌里面,不约而同地用了一个词白日。为什么把夕阳叫成白日西迟,因为朝霞是暖色的,所以才说年轻人是八九点钟的太阳,因为他蓬勃,欢欣,带着生命的热量。太阳就像一个青春红润的`少年,走过青年的蓬勃,走过壮年的辉煌,到了落下的时候,它的那种血色已经淡淡地、渐渐地隐去了。

  夕阳,往往象征着一个人的暮年,青春不再,梦想仍在。面对夕阳,有多少文人留下他们的企求:让时光走得再慢一点吧

  屈原在《离骚》里面说:吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫;路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。大家都熟悉最后一句他的求索,他九死不悔的努力,他自己内心志向的一种抒发但是不要忘记了前面一句,他要让羲和弭节。神话中,羲和驾着六条龙,拉着太阳在天空行走。屈原说:羲和啊,放下你的鞭子吧,你让太阳慢一点,让太阳停一停,不要让黑夜这么迅速地把我吞噬,因为我要走的道路太长,上下求索,我还需要光阴!

  李白在他的《古风》中说得更明确:黄河走东溟,白日落西海。逝川与流光,飘忽不相待。黄河一路向东奔涌,夕阳刷刷地向西坠落,这一切是如此匆促!这一东一西的奔走的逝水和流光,日复一日,把生命撕扯成零落的碎片。

  晚唐诗人姚合哭苦吟诗人贾岛,就选择在这样白日西斜的时候,他说白日西边没,沧波东去流。名虽千古在,身已一生休。寥寥二十个字,和李白的那首诗用意相似,都是看到白日向西天落下去的速度不可阻止,而海水东流也不能让它停下来,这就像生命啊!你的名字虽然千古常在,但你的今生已经消失在历史烟尘中。

  中国那些多情的诗人,因为黄昏一刻难耐心中深情,就起了一个天真的幻想:挽留斜阳。

  一个人的心事宛转,在夕阳时分有过多少蹉跎,有过多少不舍,要拼却多大的心力,才敢去挽留住斜阳呢?宋祁写了红杏枝头春意闹的春景之后,陡然转笔:浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。人生苦短,欢愉的时光本来就少,我们难道还舍不得散尽钱财来买自己的欢乐吗?但纵使千金买笑,还是留不住时光啊。我能为你做的事,也就只是持酒劝夕阳了,将它的光芒在花丛之中多留一分是一分,夕阳晚走一会儿是一会儿,让晚照在我们记忆之中的光辉多一点点也好

  眷恋是一件很苦的事,因为要用着深情。对夕阳苦苦眷恋的人大多有着向日葵一样的生命,离了阳光就不再蓬勃。

  白日西沉的时候,人们心中的不甘,生命的蹉跎,往往会被特别地映照出来。万古斜阳融合了太多人从巅峰跌落以后的体验。

  还是在日暮时分,刘长卿送别他的好朋友裴郎中,是一个贬官之人送别另一个贬官之人,他说:猿啼客散暮江头,人自伤心水自流。同作逐臣君更远,青山万里一孤舟。猿自啼,水自流。夕阳西下,只有你和我才是告别的主角,同是逐臣,从此天涯一方。

  也许朝霞之中的送别,人不会有如许感伤,因为人在朝霞中上路,太阳逐渐温暖,他还有所希冀。而斜阳下告别,一转眼就是漫漫长夜,辗转孤寒,伤心转而深沉。有多少人追问斜阳,因为斜阳里酝酿了太多不可言说的人生滋味。

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